intelectualidad de algunos mexicanos. En ese año Octavio Paz —buscando replan-

tear con el método estructuralista la experiencia poética— publica Lévi-Strauss o el

nuevo festín de Esopo; para algunos, el material exhibía la mala interpretación del

autor, para otros, abre la puerta a la difusión de un sistema de conocimientos que

bien podría adentrarse al decir y el hacer de las antropologías mexicanas, un tanto

renuentes a las ideas que aparentemente se alejaban de la rebelión y lo rebelde.

Por ejemplo, la hostilidad de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH)

hace que el profesor Ricardo Ferré sea despedido de la docencia porque enfocaba

sus cursos bajo la obra Antropología estructural; la justificación fue la incompren-

vista Mexicana de Ciencias Políticas. Nicole Giron, Ives Marie Gourio y Jesús Jáuregui, presentación a

Palabras devueltas: homenaje a Claude Lévi-Strauss, ed. de Jesús Jáuregui e Ives Marie Gourio (México:

INI / IFAL / CEMCA, 1986), 11-12.

pezaron a incluir en sus cursos las obras del antropólogo. Directamente en francés

sumaba, se colocaba como la sombra del aura marxista que a la ENAH caracterizaba.

En la década de los setenta el énfasis se manifiesta en algunos trabajos de grado y en

misma UNAM y en la ENAH.

profesionalización antropológica puso en evidencia la necesidad de su diversifica-

ción. En la ENAH se propuso reabrir la licenciatura de Etnología con una clara dife-

rencia de la de Antropología Social; se perfila la urgencia del análisis de otras teo-

rías. Como es de suponer, la desacreditación fue el pan de cada día. Poco a poco el

holograma lévi-straussiano se dispersó en el campo de la antropología, se suman

simpatizantes e instituciones que en conjunto organizaron seminarios y congresos

para homenajear o divulgar las investigaciones que seguían los presupuestos estruc-

tes propusieron otro encuentro a raíz de la muerte de Edmund Leach y el legado es-

tructuralista fue recurrente. A la par, en la ENAH Marie-Odile Marion organizaba se-

minarios a cargo de otras generaciones estructuralistas: Françoise Héritier, Maurice

pero pasó inadvertido entre los anaqueles que acumulaban textos, polvo y recuerdos.

sobre los zoques-popolucas con filiación lévi-straussiana. En otro ángulo, Iván Zavala reflexiona sobre

el método estructuralista y se titula en la UNAM en 1974. Entre 1976 y 1977, Jesús Jáuregui dicta un curso

mo”, Bricolage. Revista de Estudiantes de Antropología Social y Geografía Humana. 100 años con Lévi-

Strauss, núm. 16 (enero-diciembre de 2008), 58.

como expositora y organizadora. Su madurez intelectual la posiciona como una de las

principales difusoras de las tesis estructuralistas. Formó parte de los estudiantes que

cializó en las comunidades yaquis del noroeste de México. La suma de conferencias,

artículos, libros, dirección y asesoramiento de tesis sobre esos temas es inmensa, El

cuerpo flor. Etnografía de una noción yoeme es uno de los libros que la galardonaron

con el Premio Fray Bernardino de Sahagún en 2010; ese trabajo recibió mención ho-

norifica, fue una de las mejores investigaciones en la categoría de Etnología y Antropo-

logía Social. En 2019 se reafirmó el reconocimiento: con La gestación para otros en

México. Parentesco, tecnología y poder vuelve a obtener el mismo premio. Éste es uno

de los textos que mejor retrata lo que desde hace algunos años investiga Olavarría, sin

dejar de lado el enfoque antropológico y el arte de la etnografía, reflexiona sobre los

parentescos urbanos y las biotecnologías de la reproducción humana, las redes y sus

gente hasta nuestros días. Más que una entrevista, lo que sigue es una charla que in-

tenta conectar con el Lévi-Strauss que pisó México en 1979 y con el que en 2010 dejó el

cuerpo para reafirmar la popularidad y las enseñanzas de quien enseñó que no existen

simbólica, en 1995, y SimboLógicas, en 1997, bajo la coordinación de Marie-Odile Marion.

de algunas problemáticas que la antropología mexicana ha enfrentado a lo largo de su historia y que en

la actualidad sigue el interés muchos. Bajo la edición de Marie Ives Gourio y Jesús Jáuregui, se publica

Cátedra Alfonso Reyes en el Institut des Hautes Études de Amérique Latine de la Universidad Sorbonne

Nouvelle; “Lévi-Strauss en América Latina” y “Parentescos, interculturalidad y migración en América

Latina” fueron los nombres que le dio a sus cursos.

la antropología mexicana. Por eso es interesante hacer pública esta charla —entre vo-

ces y recuerdos—, con una pregunta que se formula la misma María Eugenia Olava-

rría: “¿qué podría decirse hoy, en México, tanto del efecto de su obra como del sedi-

de Etnología. En ese entonces ya no existía la especialidad, sólo estaba Antropología

Social, pero un grupo de profesores y alumnos encabezados —sobre todo— por Jesús

Jáuregui, Murilo Kuschick y otros, decidimos reabrir la especialidad de Etnología.

Porque el programa que se impartía en Antropología Social ignoraba muchos de los

antropólogos importantes del siglo XX, hasta ese momento. Entre ellos, Lévi-Strauss.

cionaba una seguridad filosófica, existencial, cognitiva, ¡impresionante! Leímos al-

mo en la antropología mexicana”, AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, núm. 2 (mayo-

agosto de 2008), 127.

2003), 78-80.

tema han soslayado los estudios sobre economía, organización social y ceremonial, simbolismo, paren-

tesco y mitología han sido reseñados por la Dra. Olavarría en el manuscrito de 2008 y en una versión

preliminar publicada en el mismo año, con el título “El estructuralismo en México: una reseña”, en el

volumen 8 de Inventario Antropológico. Anuario de la revista Alteridades (México: UAM / UAY, 2006).

la contemporaneidad. Jesús Jáuregui, “La antropología marxista en México: sobre su inicio, auge y

permanencia”, Inventario Antropológico. Anuario de la revista Alteridades, vol. 3 (México: UAM, enero-

diciembre de 1997), 1-92.

gunos artículos de Lévi-Strauss de Antropología estructural, capítulos, pero los con-

sultamos y leímos de primera mano, en la lengua original. También lo hicimos con

Las estructuras elementales del parentesco, en la clase de “Antropología del paren-

tesco” que impartía Jesús Jáuregui. Descubrimos un universo conceptual que te

permitía pensar qué era la antropología y de ahí me sedujo, me maravilló y si puedo

y muchas veces, en muchas ocasiones, él mismo reivindicó su posición materialista.

Entonces, por ahí fue que iniciamos, a finales de los setenta, esta lectura directa de

Lévi-Strauss, porque hasta la fecha, muchos conocen a Lévi-Strauss no sólo por sus

traductores, digamos literales al castellano o a otros idiomas, sino por personas que

hacen paráfrasis de su obra y nosotros, ahí en Etnología, en la ENAH, tuvimos la

oportunidad de leerlo de primera mano con mucho cuidado, mucho interés, nos de-

teníamos en cada capítulo.

mado Aeropuerto en la Facultad de Filosofía y Letras, en el Aula Magna de la UNAM,

en donde también fue muy entrañable su participación, y en efecto creo que había en

ese entonces (en la ENAH y en la antropología mexicana en general) varias preguntas

el que fue galardono con el título de doctor honoris causa por la UNAM, así como la traducción de una

conferencia dictada por el antropólogo en aquella universidad y la reproducción de una carta en la que

justificaba su ausencia en el homenaje que en noviembre de 1984 se le brindaba.

México prehispánico, a algunas sociedades o algunos estratos prehispánicos como lo

atrio de la ENAH. Después tuve el honor de verlo varias veces, en 2006, en el Labora-

torio de Antropología Social durante una estancia mía, en el Collège de France. Él,

asistía martes y viernes, iba a su oficina sobre todo a ver la correspondencia y los

guir con la vista a Claude Lévi-Strauss.

colección Los sueños y los días. Chamanismo y nagualismo en el México actual, en el

respuestas, y sobre todo, porque están ligadas a la investigación. Es decir, yo he pa-

sado de un más a un menos estructuralismo, si se quiere ver así. Porque mi investi-

gación me ha llevado a conocer y experimentar con otros autores.

contrar en muchos pensadores la impronta de Lévi-Strauss sin que se definan es-

liza el matrimonio entre los mixtecos prehispánicos y el segundo hace lo propio con los mayas. Jesús

Jáuregui, María Eugenia Olavarría y Víctor M. Franco Pellotier, coords., Cultura y comunicación. Ed-

mund Leach in memoriam (México: CIESAS / UAM, 1991), 121-127 y 129-154.

tructuralistas y muchos que se definen estructuralistas que Lévi-Strauss no se reco-

nocería en ellos. De hecho, Lévi-Strauss no se reconocía en ningún discípulo, él decía

que él no tenía discípulos. En sus trabajos, él no se reconocía en ningún trabajo an-

tropológico posterior a él, no quería reconocerse porque justo estimaba la originali-

dad y la libertad de pensamiento, no el seguimiento de una doctrina.

cia y en el mundo fue en los años sesenta, y en estudios mexicanos de manera pione-

ra tenemos a Nye Ross Crumrine que escribe sobre análisis estructurales en rituales

tuvimos un poco más digerido. No hay que olvidar el gran impulso que dio en lengua

castellana sobre el conocimiento de Lévi-Strauss, Octavio Paz. Fue un difusor. Un

traductor, en el mejor sentido del término, en toda Latinoamérica.

turalismo, de Mitológicas y de Lévi-Strauss, eso se puede ver claramente en el ho-

menaje que se hizo en México en 2008 al centenario de Lévi-Strauss, y la gran ex-

posición que hizo en ese momento Eduardo Viveiros de Castro que habla de Lévi-

que dictó Viveiros de Castro. María Eugenia Olavarría, Saúl Millán y Carlo Bonfiglioli, coords., Lévi-

Strauss: un siglo de reflexión (México: UAM-I / Juan Pablos Editor, 2010), 17-42.

De hecho, decía: “hay antropología fácil, hay antropología útil y hay antropología

poética”. Entonces, yo encuentro en Lévi-Strauss la antropología poética. Me parece

el que nos dice: “el antropólogo escribe como si fuera otro y le da la voz a los otros”.

Creo que eso es lo que me resulta más importante. Dentro de los cuatro tomos de

Mitológicas, el conocimiento que despliega de esas sociedades estudiadas por él, tan-

to las amazónicas como las de la Columbia Británica y demás, eso, yo creo que es lo

más disfrutable de su obra.

ración. De hecho, en mi generación y en las anteriores hay colegas que no han leído

antropólogos-investigadores de mi generación hayan recibido gustosamente la obra

de Lévi-Strauss, tuvo muchísima oposición, muy fuerte, y muy pasional. Había

grandes debates y en algún momento muchos antropólogos se negaban a siquiera

mino, tanto el centenario como la muerte de Levi-Strauss. Lo que quiero decir es

semejante Adolfo Sánchez Vázquez, en “Estructuralismo e historia”, da validez al análisis estructural si

se aplica a las sociedades “que no evolucionan, que se repiten” y lo acusa de realizar, en el caso de las

sociedades modernas, la destrucción de la historia. Giron y Jáuregui, presentación a..., 12.